《聊齋志異》主要內(nèi)容簡(jiǎn)介

內(nèi)容大致可以分為以下幾類：
一是才子佳人式的愛(ài)情故事。
二是人與人或非人之間的友情故事。
三是不滿黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗故事。
四是諷刺不良品行的道德訓(xùn)誡故事。
蒲松齡,清代文學(xué)家。字留仙,一字劍臣,別號(hào)柳泉居士。生于明崇禎十三年(1640年),卒于清康熙五十四年(1715年)。山東淄川(今山東淄博)人。出身于沒(méi)落的地主家庭,是當(dāng)?shù)卮笞?號(hào)稱“累代書香”。蒲松齡雖羨慕功名,醉心科舉,但自十九歲“弁冕童科”之后,卻屢試不第,直到七十一歲高齡,才援例成為貢生。三十歲時(shí)曾在寶應(yīng)、高郵做過(guò)短期幕賓,回鄉(xiāng)后長(zhǎng)期作塾師。他一生都在農(nóng)村過(guò)著清苦的生活�！读凝S志異》熔鑄了他畢生的心血。其他著作尚有通俗俚曲十四種,以及《聊齋文集》、《聊齋詩(shī)集》等。
《聊齋志異》的故事題材來(lái)源廣泛。有的出自作者的親身見(jiàn)聞,有的是承襲過(guò)去的題材又加以改寫和重新創(chuàng)造的,但絕大多數(shù)則是采自民間傳說(shuō),“聞?wù)呙�筆,遂以成編”的。小說(shuō)內(nèi)容豐富,思想深刻,作者通過(guò)大量的花妖狐魅的故事,廣泛地反映了清初的社會(huì)生活。作者首先把批判矛頭指向大大小小的官吏,暴露了當(dāng)時(shí)社會(huì)吏治的腐敗和他們對(duì)人民的殘酷壓迫�！洞倏棥穼懨餍�宗皇帝愛(ài)斗蟋蟀,地方官媚上邀寵,胥吏則乘機(jī)勒索�！疤熳优加靡晃铩�,“皆關(guān)民命”。小說(shuō)描寫了成名一家人為捉促織而得仙助的故事。另一篇作品《席方平》,寫席方平魂入地獄,代父伸冤,魂赴冥司告狀,可是從城隍到冥王都受了財(cái)主的賄賂,席方平遭受痛打和酷刑,后又被軟硬兼施,“席念陰曹之暗昧尤甚于陽(yáng)間”,但席威武不屈,直告到二郎神,才取得了斗爭(zhēng)的勝利。再如《梅女》,通過(guò)一個(gè)冤死的少女在冥中復(fù)仇的故事,控訴了官吏的貪婪和殘暴。《夢(mèng)狼》寫世上的貪官是“牙齒”的老虎,蠹役是吃人血肉的豺狼,正由于他們的大吃大嚼,才出現(xiàn)了“白骨如山”的慘象,此謂“仕途之關(guān)竅耳”。其他如《石清虛》、《紅玉》、《崔猛》等,都從不同角度,撕開(kāi)了封建社會(huì)的黑幕。
《聊齋志異》的另一重要主題是通過(guò)對(duì)考試弊端的揭露和對(duì)熱衷功名的儒生的批判,抨擊了科舉制度的腐敗。作者筆下的試官是一批不學(xué)無(wú)術(shù)、香臭不分、營(yíng)私舞弊、貪污受賄、迂腐不堪的卑劣之徒。他們做主考官,只能是“黜佳才而進(jìn)凡庸。”(《三生》)《考弊司》寫衙門口高掛“禮義廉恥”的招牌,衙門里卻干著無(wú)恥勾當(dāng)。在《素秋》中罵試官為“糊眼主司”,在《于去惡》中寫試官是一批“游神耗鬼”。對(duì)那些醉心八股取士,又酸又臭的儒生,作者在《沂水秀才》、《雨錢》、《仙人島》、《苗生》等篇中以辛辣的筆觸,進(jìn)行了生動(dòng)而尖銳地嘲諷。描寫了那些熱衷功名的儒生們?nèi)绾伪氨升}齪,又夜郎自大的丑惡嘴臉�！端疚睦伞分械乃紊�,做了鬼魂還不忘科舉。真是既可笑又可憐。在《續(xù)黃粱》中又刻劃了名利場(chǎng)上新貴的丑態(tài)。
描寫愛(ài)情主題的作品,在全書中數(shù)量最多。其中有寫人與人相愛(ài),有寫花妖鬼狐與人戀愛(ài)。像《紅玉》、《嬰寧》、《鴉頭》、《蓮香》、《嬌娜》、《青鳳》、《連城》、《宦娘》等都是這方面的優(yōu)秀篇章。思想性強(qiáng)的那部分作品描寫了被壓在底層?jì)D女形象,她們不僅有著美麗的外貌,還有高尚純潔的靈魂,對(duì)待愛(ài)情真誠(chéng)而執(zhí)著。如機(jī)智賢能的紅玉,天真活潑的嬰寧,反抗作娼妓而隨情人逃走的鴉頭,和情人一見(jiàn)傾心的青風(fēng)……作者編織了一個(gè)個(gè)充滿幻想的故事,真切地表達(dá)了青年男女對(duì)自由愛(ài)情的憧憬和渴望。另一部分則或純粹描寫情欲本身,或含道德戒訓(xùn)等,皆美麗而生動(dòng)。
《聊齋志異》在藝術(shù)上具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。它繼承了六朝志怪和唐宋傳奇的傳統(tǒng),記狐鬼幽冥等超現(xiàn)實(shí)的人和事,并加以創(chuàng)造和發(fā)展。作品想象豐富、構(gòu)思奇特、情節(jié)變幻莫測(cè)、境界神異迷離、語(yǔ)言精煉、詞匯豐富。小說(shuō)把花妖狐鬼人格化,把幽冥世界社會(huì)化,同時(shí)也以此揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾,寄托作者的“孤憤”。其在中國(guó)小說(shuō)史上,有著極高的地位,是文言小說(shuō)、短篇小說(shuō)的峰巔之作。
《聊齋志異》的版本很多,有蒲氏手稿本(解放初發(fā)現(xiàn),曾影印出版),為作者修訂本,只存二百零三篇。稿本中有作者手錄的王士禎評(píng)語(yǔ)。乾隆十六年(1751年)鑄雪齋抄本,共十二卷,有目四百八十八篇,其中有目無(wú)文的14篇。此本也附有王士禎評(píng)語(yǔ)。另有乾隆黃炎熙選抄本�，F(xiàn)有最早的刻本是乾隆三十一年(1766年)趙起杲的青柯亭本,有“弁言”、“例言”,記述了底本的來(lái)源和刻者所做的工作。全書十六卷,四百三十一篇。以后通行本大都據(jù)此本翻印。乾隆三十二年(1767年)又有王金范刻本刊行,這是選輯本,共十八卷,分二十六門,二百七十余篇。道光三年(1823年)何守奇評(píng)本,道光十五年(1835年)天德堂刊本,道光十九年(1839年)何垠注本,道光二十二年(1842年)但明倫評(píng)本,光緒十七年(1891年)喻刊四家合評(píng)本,同治八年(1869年)羊城青云樓刊朱墨套印本等。

聊齋志異主要人物故事情節(jié)簡(jiǎn)析

小翠－故事情節(jié)
浙江人王大常小時(shí)候，一個(gè)比貓大的動(dòng)物在雷鳴電閃時(shí)鉆到他的身下。后來(lái)王太常中了進(jìn)士，并做了侍御。他膝下只有一子，但是個(gè)傻子。一日一位婦人到他家，并將自己的女兒小翠留給他做兒媳。小翠聰慧過(guò)人，深得公婆喜愛(ài)，但就是整日里和健兒子瘋鬧。有一個(gè)官員王給諫想誣告王侍御，小翠扮成宰相親臨王侍御家，讓王給諫看到，從此收起了誣告王侍御的惡念。一次王給諫到了王侍御家，看到傻兒子扮成皇帝模樣，王給諫到了朝上告了王侍御謀反之罪。皇上驗(yàn)明不過(guò)是瘋兒傻媳的玩鬧后，反倒將王給諫發(fā)配充軍。王侍御覺(jué)出小翠不是尋常之人。一日傻公子洗澡，小翠趁勢(shì)捂死了他。等公子又活過(guò)來(lái)后，傻病全好了。過(guò)了一年，王侍御被王給諫的同黨參奏被罷了官。他準(zhǔn)備拿一只玉瓶送給朝廷的人，好給自己找路子。誰(shuí)知玉瓶被小翠打碎了，公婆二人將小翠一頓大罵。小翠不堪忍受公婆的辱罵，決定離開(kāi)王侍御家。臨走時(shí)告訴丈夫，說(shuō)自己是狐貍，母親因避雷災(zāi)曾受過(guò)王侍御的庇護(hù)，送自己來(lái)報(bào)恩。小翠走后公子痛哭欲死，王公夫婦也知自己鑄成大錯(cuò)，追悔莫及。兩年后公子偶然又遇到小翠。但小翠不愿再回他的家。和公子在外國(guó)生活了一段時(shí)間后，小翠的模樣漸漸變了。小翠為公子找了個(gè)于家姑娘為妻，自己便消失了�；楹蠊�子發(fā)現(xiàn)于家女兒就是小翠的模樣，方才知道小翠模樣變化的原因。她將自己變成于家姑娘的模樣，為的是公子見(jiàn)到于家女兒就像見(jiàn)到她，以解公子對(duì)她的思念之情。
小翠－人物形象分析
狐女小翠是一個(gè)性格塑造得很成功的人物形象。
“善謔”
她那天真活潑、無(wú)憂無(wú)慮的開(kāi)朗性格在王太常仔細(xì)端詳下露出的嫣然微笑中，在同母親分別對(duì)“殊不悲戀”的表現(xiàn)中，就已有所露。在她身上，永遠(yuǎn)也找不到一絲愁苦的痕跡，永遠(yuǎn)也看不見(jiàn)半點(diǎn)憂傷的影子。同癡兒元豐一起生活，小翠是“殊歡笑，不為嫌�！彼�把自己的別院變成了一個(gè)游戲場(chǎng)，終日和元豐以及丫頭們一起嬉戲�！按滩阶鲌A，蹋蹴為笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花樣也新奇別致，整天奔逐笑鬧，彈琴跳舞，不但鬧得全家皆知，最后連鄰里也知道。這個(gè)“善謔”的特點(diǎn)表現(xiàn)在小翠的一言一行，一舉一動(dòng)之中。
 《席方平》揭露了封建官府的暗無(wú)天日人民在這里含冤莫伸。作品寫誠(chéng)樸的席廉得罪富豪羊某，為羊死后買通冥間的獄吏旁掠而死。席方平代父伸冤，魂赴冥司告狀，可是以城隍到郡司直至冥王都受了羊某的賄賂，不僅冤屈莫伸，反遭種種毒刑。作品雖寫幽冥，顯然是影射人世。席方平是富有反抗性的人物形象的突出代表，他為了伸冤，從城隍到冥王，層層上告，不肯罷休；受到械梏、笞打、火床、鋸解種種毒刑，仍不屈服；兩次被押送還陽(yáng)，又都逃回去，直到冤屈昭雪為止。席方平這種“大冤未伸，寸心不死”的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，表現(xiàn)了壓迫者的刻骨仇恨。也反映了我國(guó)人民傳統(tǒng)的高貴品質(zhì)。
 《辛十四娘》寫知己之戀。馮生偶遇嬌美的狐女辛十四娘，拚命追求，把十四娘娶回家。馮生為人輕薄，十四娘勸戒他遠(yuǎn)離小人，馮生不聽(tīng)，和豺狼公子楚某往來(lái)，被誣陷入獄，十四娘費(fèi)盡心力把馮生救出。本來(lái)輕脫縱酒、好色獵艷的馮生把對(duì)辛十四娘美色的迷戀轉(zhuǎn)移到對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)上。狐女十四娘施展法術(shù)讓自己變得黑丑，像鄉(xiāng)村老太婆，馮生仍然對(duì)她鐘情不改。小說(shuō)開(kāi)頭十四娘美而艷，小說(shuō)結(jié)尾十四娘老而丑，美丑相形，考驗(yàn)馮生的真情，讓馮生的感情得到升華。馮生忠誠(chéng)于衰老得像老太太的十四娘，拒不接受十四娘替他挑選的年輕美麗的祿兒。他的選擇，標(biāo)志著愛(ài)情生活中靈魂的美勝過(guò)了容貌的美。
 《嬰寧》描寫書生王子服癡心追求狐女嬰寧的故事，而著重刻畫嬰寧嬌憨動(dòng)人的性格。嬰寧以其笑，在《聊齋志異》中別具色澤，別開(kāi)生面。她笑得嬌美：艷麗、天真、無(wú)邪。她的笑，使小說(shuō)中其他人物解頤忘憂，有時(shí)卻使他們狼狽尷尬。但融涵在嬰寧特征中的"笑"，實(shí)際上成了嬰寧生命的一部分。嬰寧的笑有時(shí)不顧封建禮俗，有時(shí)顯得完全不通人情世故，不該笑而縱聲，不當(dāng)笑而前仰后合。然而，作者筆下的嬰寧始終讓后世的讀者得到一種銷魂蝕骨的美感，這主要是因?yàn)閶雽幮Τ隽颂煺婕儩嵣屏紵o(wú)瑕的美，又笑出了無(wú)視封建禮教，一秉純性純情的美。她的笑聲融匯了對(duì)愛(ài)情的忠貞，對(duì)理想婚姻的渴望和對(duì)美好生活的憧憬。
 《胭脂》情節(jié)：東昌府鄉(xiāng)間牛醫(yī)卞三，家境清貧，和女兒胭脂相依為命。胭脂聰明美麗，因偶遇秀才鄂秋隼一見(jiàn)鐘情，正在夢(mèng)中與鄂秋隼同游仙境，忽被父親卞三大喊捉賊聲驚醒，急忙奔到前院，見(jiàn)父親已被殺身死，手中緊握繡鞋一只。聊城縣知縣張宏審理此案，他一見(jiàn)胭脂美貌，二見(jiàn)有繡鞋為憑，就主觀臆斷為奸殺兇案，經(jīng)拷問(wèn)得知胭脂曾將繡鞋贈(zèng)送給秀才鄂秋隼，就把鄂秋隼和胭脂雙雙拘捕入獄。鄂秋隼是一書生，為人忠厚老實(shí)，同窗秀才都認(rèn)為他絕不是兇手，秋隼的好友宿介因見(jiàn)繡鞋是由他而引起的，想告官自首以釋鄂秋隼的罪名，但他的相好寡婦王春蘭怕縣官對(duì)宿介判罪而苦心勸阻。于是，宿介便和眾秀才聯(lián)名上告，為鄂秋隼申冤。新任東昌知府吳南岱接著審理此案，他經(jīng)過(guò)調(diào)查證實(shí)鄂秋隼沒(méi)有作案，同時(shí)經(jīng)過(guò)私訪探知繡鞋的來(lái)歷。原來(lái)那一天鄂秋隼和胭脂巧遇時(shí)，正好被王春蘭看見(jiàn)。春蘭見(jiàn)他倆是天生的一對(duì)，有意說(shuō)合，便將此事告知宿介。宿介為成全好事，冒名鄂秋隼騙得胭脂繡鞋一只以作為給鄂秋隼的信物。吳南岱又發(fā)現(xiàn)宿介和寡婦王春蘭暗中相好，就斷定兇手是宿介。于是將鄂秋隼、胭脂二人釋放，把宿介定成死罪。學(xué)臺(tái)施愚山是吳南岱和張宏二人的老師。他到東昌府視察，見(jiàn)案情蹊蹺，一再要吳南岱重新復(fù)查。但吳南岱因自己糾正了張宏的錯(cuò)判，正自鳴得意，未予理會(huì)。施愚山仍諄諄引導(dǎo)，并和吳南岱等親自到胭脂家察訪。在現(xiàn)場(chǎng)又拾得金釵一只，并又發(fā)現(xiàn)了許多疑點(diǎn)。從而使吳南岱感到自己糾錯(cuò)又錯(cuò)，需要重理此案。經(jīng)過(guò)再次審理，發(fā)現(xiàn)宿介騙得繡鞋的當(dāng)晚就將它失落在路上，為浪蕩公子毛大拾去。正當(dāng)刑部批復(fù)就地處斬宿介的時(shí)候，兇手毛大又到胭脂家企圖調(diào)戲胭脂，被當(dāng)場(chǎng)拿獲，終使案情大白。鄂秋隼和胭脂，宿介和王春蘭也雙雙結(jié)成百年之好。
《胭脂》為我們描繪了一個(gè)復(fù)雜的案件，并寫出了明察秋毫的吳南岱、施愚山的形象，故事中真正戲謔胭脂的是王氏的奸夫宿介，而誤殺胭脂之父而興訟的主犯，則為欲思染指王氏及胭脂的毛大，結(jié)果被判死刑而獲平反的，則是胭脂僅驚鴻一瞥的鄂秋隼。作者采用的是“滾雪球”式的手法，起初的事件很小，微小到微不足道——一位情竇初開(kāi)的少女胭脂，偶然在家門口遇到翩翩秀才鄂秋隼，一見(jiàn)鐘情，其閨中好友王氏佯言為其作媒，不料這出自諳于風(fēng)月的王氏戲語(yǔ)，使得胭脂患起相思病。由這件小事開(kāi)始渲染，到王氏的情夫宿介趁機(jī)求歡，再使得另一位多次挑逗王氏的毛大臨時(shí)起意，調(diào)戲胭脂不成而殺害胭脂之父，構(gòu)成了命案。從上可見(jiàn)作品如何將一件日常小事發(fā)展一樁駭人聽(tīng)聞的大案，雪球越滾越大，作者不斷增加新的人物、新的事件、例如宿介的行為和毛大的兇殘，都使得情節(jié)大大向前推進(jìn)。
 《畫皮》告訴人們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表象所迷惑。對(duì)于惡鬼，不能心慈手軟，必須除惡務(wù)盡。對(duì)壞人慈悲，好人就要遭殃。
 《聶小倩》描述了被妖物役使的孤弱少女通過(guò)自己的心智與計(jì)策，在真、善、美和假、惡、丑的復(fù)雜而又尖銳的矛盾斗爭(zhēng)中，得俠客之助，擺脫兇惡勢(shì)力的要挾和控制，逐漸脫離了專門以害人為生的生活軌道，還陽(yáng)與寧生結(jié)為夫婦，從而過(guò)上知恩向善、悔過(guò)自新的嶄新的人間生活，并享受到了甜蜜的愛(ài)情，反映了古代社會(huì)被侮辱被摧殘的婦女對(duì)邪惡勢(shì)力的頑強(qiáng)抗?fàn)幒蛯?duì)美好生活的執(zhí)著追求。
 《嶗山道士》中透過(guò)道士的高妙法術(shù),顯出王生貪圖物欲,好逸惡勞的可鄙形象.道士囑王生采樵,卻不授一術(shù),以磨其欲心,發(fā)其毅力。二客與道士同為高人,益發(fā)顯出道士之高而王生之鄙。王生妻為王生可笑行徑的見(jiàn)證人,透過(guò)她的揶揄,將詼諧譏刺之意推向最高點(diǎn)。王生代表貪求享受,卻不按部就班的人。其形象可笑,心念可鄙,可代表當(dāng)時(shí)普遍的人心世態(tài),深為作者所憎,而借其寄寓諷刺之意。故事告訴人們：學(xué)任何東西都必須不怕艱苦，持有恒心，不能淺嘗輒止，半途而廢。學(xué)習(xí)中滿足于一孔之見(jiàn)而吹牛皮，必然碰壁。
 《花姑子》是個(gè)奇特的愛(ài)情故事。安生有放生之德，受恩老獐"蒙恩銜結(jié)，至于沒(méi)齒"。當(dāng)安生夜行遇險(xiǎn)時(shí)，章叟救迷途的安生免受蛇精之禍，并出妻現(xiàn)女熱情招待。恩情是恩情，禮教是禮教，安生與其女兒私會(huì)時(shí)，古板的章叟卻認(rèn)為"玷我清門"斥責(zé)女兒，"且行且詈"。當(dāng)安生為蛇精所害命在旦夕時(shí)，章叟又堅(jiān)決要求上帝允許他"壞道代死"。章叟耿直自重，以德報(bào)恩，甚至不惜犧牲自己生命，是個(gè)憨厚、純樸、重情義的正人君子，又是一個(gè)倔強(qiáng)、戇直、不顧兒女情的封建家長(zhǎng)。花姑子為安生癡情感動(dòng)，在安生病危時(shí)冒險(xiǎn)蒙垢前去慰問(wèn)，安生因誤認(rèn)蛇精為花姑子被害死，花姑子又歷盡艱險(xiǎn)，"業(yè)行已損其七"，救活安生�；ü米邮前V情的少女，又是有法力的獐精。亦人亦獸，如云龍霧豹，有光怪陸離的旖旎之美。
 附：部分人物形象分析
1.《佟客》中的董生
他自詡為慷慨之士,忠臣孝子,但在羣盜入門的一刻,其內(nèi)心深處的卑怯懦弱頓即暴露無(wú)遺。
《佟客》篇，敘董生平生慷慨，以“忠臣孝子”自許，好擊劍，
恨不得異人傳授。一日途遇佟姓客人，邀至家：侃侃而談，客“惟敬聽(tīng)而已”。
夜深，忽聞隔院有監(jiān)“榜掠”其父，并謂“教汝子速出即刑，便赦汝！”“生
提戈欲往，佟止之曰??盜坐名相索，必將甘心焉。君無(wú)他骨肉，宜囑后事
于妻子。生諾，入告其妻。妻牽衣泣。生壯念頓消，遂共登樓上，尋弓
覓矢，以備盜攻。”不管父親了。
這是一篇諷刺小說(shuō)，諷刺那種平日夸夸其談，臨事畏縮的人。大而革命，
小而日常生活中，每有此等人。但沒(méi)有最后幾句，還以為真有盜劫事，諷刺
意味尚不濃厚，趣味也少。
倉(cāng)皇未已，聞佟在樓檐上笑曰：“賊幸去矣！”燭之已杳。逡巡出，則見(jiàn)翁赴鄰飲，
籠燭始?xì)w，惟庭前多編菅遺灰焉。乃知佟異人也。
這幾句一補(bǔ)，不但根本沒(méi)有盜劫，不過(guò)客人以“編菅”戲弄之，而平生
慕異人，異人在前，卻當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，這就成了雙層諷刺。意味深長(zhǎng)。
2.《嬰寧》
《嬰寧》是《聊齋》中的一顆明珠。嬰寧是蒲松齡著意渲染的寧馨兒。仿佛笑神似地，以歡樂(lè)的笑聲對(duì)待慘淡的人世，以咤咤叱叱應(yīng)付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描出了那山中“笑矣乎”生活的環(huán)境。她誕生在比桃花源“芳草鮮美、落英繽紛”還要美艷的園圃之中。園外“亂山合沓，空翠爽肌”，園內(nèi)“細(xì)草鋪氈、楊花糝徑”。她真有點(diǎn)像得山水靈秀之氣的精靈。這不僅是對(duì)于美的頌歌，也當(dāng)然地是對(duì)于“子夜熒熒”濃黑悲涼社會(huì)的否定。然而，出人意外的是這個(gè)可愛(ài)的嬰寧，卻干下了一件令人發(fā)指的“缺德事”。仿佛《紅樓夢(mèng)》里心狠手辣的王熙鳳毒設(shè)相思局害死賈瑞般，將一位羨慕她美艷的鄰人誘騙置之于死地�，F(xiàn)代許多評(píng)論者因此說(shuō)，這是蒲松齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美（見(jiàn)黃秋耘《讀嬰寧》）。其實(shí)未必如此。
嬰寧是蒲松齡理想中人物，但不是我們理想中的人物。她“出于幻域，頓入人間”（魯迅評(píng)《聊齋》語(yǔ)），是當(dāng)時(shí)生活的反映。生活中的活人，藝術(shù)反映中真實(shí)的藝術(shù)典型，即使在現(xiàn)代，也都沒(méi)有十全十美的存在；正相反，《紅樓夢(mèng)》脂評(píng)說(shuō)得好：“真正美人方有一陋處�！眿雽幍男蜗�，蒲松齡自指有兩特點(diǎn)，一是“孜孜憨笑，似全無(wú)心肝”，二是“墻下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松齡對(duì)嬰寧的認(rèn)識(shí)、對(duì)嬰寧的設(shè)計(jì)。狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不審三從，不知四德，無(wú)視長(zhǎng)幼之序，不用進(jìn)退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動(dòng)搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴(yán)懲意淫。她是無(wú)法跳出當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的，既有所突破又無(wú)法脫離的真正的美人。人狐交配而生的嬰寧如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗，然而不是也毫無(wú)怨言地聽(tīng)?wèi){母親之命送給了一個(gè)連人事也不知的癡兒么？這難道不是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建糟粕？蒲松齡只能根據(jù)生活，根據(jù)生活給予的理想來(lái)塑造人物。他的杰出才能正表現(xiàn)在嬰寧的復(fù)雜性上。嬰寧形象的復(fù)雜性正是作家忠實(shí)于生活的創(chuàng)作方法的勝利。說(shuō)嬰寧的“缺陷”應(yīng)去除，不但是求全之毀，更是脫離歷史實(shí)際的要求。
3.狐女小翠是一個(gè)性格塑造得很成功的人物形象。
1.她最引人矚目的特點(diǎn)便是“善謔”。
她那天真活潑、無(wú)憂無(wú)慮的開(kāi)朗性格在王太常仔細(xì)端詳下露出的嫣然微笑中，在同母親分別對(duì)“殊不悲戀”的表現(xiàn)中，就已有所露。在她身上，永遠(yuǎn)也找不到一絲愁苦的痕跡，永遠(yuǎn)也看不見(jiàn)半點(diǎn)憂傷的影子。同癡兒元豐一起生活，小翠是“殊歡笑，不為嫌。”她把自己的別院變成了一個(gè)游戲場(chǎng)，終日和元豐以及丫頭們一起嬉戲�！按滩阶鲌A，蹋蹴為笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花樣也新奇別致，整天奔逐笑鬧，彈琴跳舞，不但鬧得全家皆知，最后連鄰里也知道。這個(gè)“善謔”的特點(diǎn)表現(xiàn)在小翠的一言一行，一舉一動(dòng)之中。
2.聰慧、干練、果斷和堅(jiān)強(qiáng)。
在王給諫與王待御政治斗爭(zhēng)的環(huán)境中，王給諫越是尋隙中傷小翠的公公王待御，她的玩笑開(kāi)得也就愈大，以致最后王待御時(shí)而無(wú)可奈何地概嘆“余禍不遠(yuǎn)矣”，時(shí)而“驚顏如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通過(guò)這種反襯，小翠“善謔”的主要性格特征更加鮮明耀眼了。但是小翠并不是單純的“善謔”，通過(guò)這次事件，我們可以看出“善謔”中透露著小翠的聰慧、干練、果斷和堅(jiān)強(qiáng)。在整個(gè)事件中，小翠的杰出之處，不僅表現(xiàn)在計(jì)策本身的仔細(xì)周密，使仇敵自投羅網(wǎng)，還表現(xiàn)在她知道王給諫要害王太常，與元豐成禮后，就開(kāi)始準(zhǔn)備，把元豐的癡疾這一生理弱點(diǎn)變成有利條件。這些都充分顯示出了小翠的足智多謀。
3.小翠
狐女小翠是一個(gè)性格塑造得很成功的人物形象。
1.她最引人矚目的特點(diǎn)便是“善謔”。
她那天真活潑、無(wú)憂無(wú)慮的開(kāi)朗性格在王太常仔細(xì)端詳下露出的嫣然微笑中，在同母親分別對(duì)“殊不悲戀”的表現(xiàn)中，就已有所露。在她身上，永遠(yuǎn)也找不到一絲愁苦的痕跡，永遠(yuǎn)也看不見(jiàn)半點(diǎn)憂傷的影子。同癡兒元豐一起生活，小翠是“殊歡笑，不為嫌。”她把自己的別院變成了一個(gè)游戲場(chǎng)，終日和元豐以及丫頭們一起嬉戲�！按滩阶鲌A，蹋蹴為笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花樣也新奇別致，整天奔逐笑鬧，彈琴跳舞，不但鬧得全家皆知，最后連鄰里也知道。這個(gè)“善謔”的特點(diǎn)表現(xiàn)在小翠的一言一行，一舉一動(dòng)之中。
2.聰慧、干練、果斷和堅(jiān)強(qiáng)。
在王給諫與王待御政治斗爭(zhēng)的環(huán)境中，王給諫越是尋隙中傷小翠的公公王待御，她的玩笑開(kāi)得也就愈大，以致最后王待御時(shí)而無(wú)可奈何地概嘆“余禍不遠(yuǎn)矣”，時(shí)而“驚顏如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通過(guò)這種反襯，小翠“善謔”的主要性格特征更加鮮明耀眼了。但是小翠并不是單純的“善謔”，通過(guò)這次事件，我們可以看出“善謔”中透露著小翠的聰慧、干練、果斷和堅(jiān)強(qiáng)。在整個(gè)事件中，小翠的杰出之處，不僅表現(xiàn)在計(jì)策本身的仔細(xì)周密，使仇敵自投羅網(wǎng)，還表現(xiàn)在她知道王給諫要害王太常，與元豐成禮后，就開(kāi)始準(zhǔn)備，把元豐的癡疾這一生理弱點(diǎn)變成有利條件。這些都充分顯示出了小翠的足智多謀。
3.感情豐富。
小翠的形象是豐滿、完整。她雖然善謔、頑皮，但也并非對(duì)無(wú)豐沒(méi)有感情。當(dāng)元夫人杖元豐，元豐大號(hào)時(shí)，她不但“色變”，而且還“屈膝乞宥”，最后中“笑拉公子入室，代撲衣上塵，試眼淚，摩挲杖痕，餌以棗栗。公子乃收涕以析�！焙髞�(lái)小翠雖然離開(kāi)王家，但仍然時(shí)刻暗中注視元豐。由此可見(jiàn)，小翠對(duì)元豐是十分撫愛(ài)備至的。
4.青鳳
狂放少年耿去病與狐女青鳳一見(jiàn)鐘情，愛(ài)悅之意強(qiáng)烈。這種愛(ài)戀受到了來(lái)自家庭的阻止。對(duì)于耿生醉心于青鳳，以狐叟為代表的青鳳家庭持一種反感和反對(duì)的態(tài)度，為了阻止他們，狐叟采取了躲避的方式。看到耿生和青鳳在一起時(shí)，狐叟更是對(duì)青鳳大加斥罵，對(duì)耿生采取了一種很不友好的態(tài)度。如果不是有后來(lái)耿生救狐的奇遇，這愛(ài)情是斷斷成就不了的。
這篇故事背后體現(xiàn)了戀愛(ài)受挫者內(nèi)心的自我安慰。青鳳家庭反對(duì)這種戀愛(ài)，深層次的原因，小說(shuō)并未講明�？礃幼樱�不怎么象人狐異類的緣故。整個(gè)故事中，人和狐的交往，都沒(méi)有類別之差。是因?yàn)楣⑷ゲ∫延衅奘�，狐家不愿青鳳為耿去病作��？好象也不是，通篇也沒(méi)言及這方面的事�？磥�(lái)最大的原因，就是對(duì)耿生之狂態(tài)產(chǎn)生反感。從故事中可以看到，耿生對(duì)青鳳的愛(ài)，主要是在相貌方面，這就缺乏必要的深刻。他愛(ài)得大膽而熱烈，而且毫不掩飾，這與一般的民間禮節(jié)相違背。初次見(jiàn)面，盯著人家女子看就夠不禮貌了，還“生隱躡蓮鉤”搞得人家女子不得不“急斂足”。后來(lái)又見(jiàn)到青鳳時(shí)，耿生長(zhǎng)跪致詞：“得一握手為笑，死不憾耳�！薄耙嗖桓彝�肌膚之親，但一見(jiàn)顏色足矣�！鼻帏P答應(yīng)后，耿生就不象自己說(shuō)的那樣了：“生狂喜，相將入樓下，擁而加諸膝”。后來(lái)青鳳說(shuō)明怕叔父責(zé)怪，決欲離去，耿生還“強(qiáng)止之，欲與為歡”�？梢�(jiàn)耿生行為之唐突。大概就是這樣的原因，狐叟才惱怒地說(shuō)：“賤輩辱我門戶！”當(dāng)然，耿生對(duì)青鳳的愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的，他也確實(shí)是個(gè)敢做敢為的漢子，所以，在青鳳受狐叔責(zé)罵時(shí)，他心意如割，敢于站出來(lái)大聲曰：“罪在小生，與青鳳何與！倘宥青鳳，刀鋸鈇鉞，愿身受之！”這樣的人狂是狂些，自有他可愛(ài)的一面。
5.香玉
《香玉》象《聊齋》中其他的作品一樣，它首先具有神奇性，這種神奇性及突破了自然，又合乎自然。牡丹，耐冬這些植物能變成美麗的女子，勇于追求心心相印的情人，生死不渝，死了可以重生，生了又可以重死，植物的“異化”中不可逾越的自然規(guī)律似乎不在存在，植物“異化”后的人性美是何等的神奇。
其次，是它的優(yōu)美，它的回腸蕩氣，搖曳多姿。全篇圍繞香玉，絳雪生的生生死，悲歡離合的故事，象一首優(yōu)美的抒情詩(shī)。對(duì)人物來(lái)說(shuō)，它與《葛巾》的硬派不同，而是溫柔纏綿，一往情深生死相依；就結(jié)構(gòu)而言，以詩(shī)為線，“空山人一個(gè)，對(duì)影自成雙。”情景交融，靈動(dòng)優(yōu)美。
《香玉》的特色不僅在于此，更動(dòng)人的是它能透過(guò)歷史的帷幕，展示人類情感生活的美麗，這種“人性的美麗”凈化了人的心靈和人與人之間的關(guān)系。至情至性，驚世屏俗。
《香玉》中，蒲松齡對(duì)書中主人翁的愛(ài)情的描繪投入了濃重的筆墨。而這種生死相依的愛(ài)情是以“才情”和“至情”為前提的，篇中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“才”與“情”。黃生如果不是對(duì)香玉、絳雪“愛(ài)慕彌切”，也不會(huì)“女郎忽入”。但是，只是一往情深，唯愿白頭到老，而胸?zé)o半點(diǎn)文墨，愚鈍不文，沒(méi)有善于表達(dá)“無(wú)限相思苦”的文才，那也無(wú)濟(jì)于事。因此，“至情人”和“騷雅士”是黃生獲得香玉和絳雪愛(ài)情的兩大法寶。不僅如此，蒲松齡在作品中更是強(qiáng)調(diào)了“才氣”和“至情”還是心靈和人際關(guān)系的兩大法寶。尤其是“至情”，黃生原不知香玉和絳雪是花妖，是得知藍(lán)氏掘走了“白牡丹”，才知道香玉乃是花妖。但他并不以異類而震驚，厭惡，而是“悵恨不已”，“悵恨”的是恨不早知，未能及早的保護(hù)，這是真正的愛(ài)情。又聽(tīng)說(shuō)牡丹到藍(lán)家后，“日就萎瘁”，以至凋謝，他就“恨極”，作哭花詩(shī)五十首，日日臨穴涕清。這種生死不渝的深情，才改變了絳雪的“年少書生，什九薄幸”的看法，凈化了絳雪的心靈。
有意味的是“至情”不僅使絳雪自省，也進(jìn)化了黃生的心靈。黃生一開(kāi)始還是有庸俗氣的，還是有點(diǎn)輕薄，他一看到美麗的女子就偷看，就“暴起”“追過(guò)短墻”。和香玉結(jié)成連理后，又“每使邀絳雪來(lái)，輒不止，生以為恨。”“得隴望蜀”，好象對(duì)香玉的愛(ài)情并不專一。后來(lái),香玉死了，絳雪來(lái)吊，他對(duì)絳雪講“無(wú)福可消雙美”，可見(jiàn)他還是想消受“雙美”的，一種占有欲躍然紙上�？墒�，他聽(tīng)了絳雪的正言相告：“妾與君交，以情不以淫”。“相見(jiàn)之歡，何必在此”。絳雪這種深沉的感情感化了黃生，使他化庸俗為高尚，化鄙褻為純潔，使黃生的心靈得到了難以言喻的后難為繼的洗滌和凈化。
6.晚霞
當(dāng)晚霞第一次見(jiàn)到才藝超凡的阿端便“遙注之”，后來(lái)又“故遺珊瑚釵”給阿端作為愛(ài)情的信物。在封建倫理道德強(qiáng)化的那個(gè)年代，一個(gè)年輕女子如此大膽地去端詳一個(gè)陌生男子已屬違禁，加上主動(dòng)示愛(ài)，就更說(shuō)明了她積極大膽追求愛(ài)情的決心和反抗封建束縛的態(tài)度。瑞云在鴇母逼迫破身接客時(shí)提出“價(jià)由母定，客則奴自擇之”的條件，后來(lái)遇到賀生則大膽地對(duì)賀生說(shuō)“能圖一宵之聚否”。她對(duì)賀生所說(shuō)的話其實(shí)就包含了對(duì)真愛(ài)的渴望與追求。狐妓鴉頭在妓院看到了“局促不安”的書生王文，便大膽愛(ài)上了他，“望見(jiàn)忘，秋波頻顧，眉目含情”，到后來(lái)竟然和王文私奔。在講究婦道閨范的那個(gè)社會(huì)，這也算是一個(gè)壯舉。
   以上簡(jiǎn)要地對(duì)作為下層?jì)D女的一些妓女的形象作了分析，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)這些女性予以熱情的歌頌，并有意為她們安排了很好的歸宿，讓晚霞最后“舉一男”，讓瑞云復(fù)美，讓鴉頭和王文團(tuán)聚，這些結(jié)局其實(shí)表達(dá)了作者對(duì)飽受壓迫的下層?jì)D女的深切同情。
7.   連城
她出生官宦之家，自幼“知書”，是一個(gè)知識(shí)女性，但她一開(kāi)始“征少年題詠，意在擇婿”的舉動(dòng)就越出了封建的綱常，表現(xiàn)出她并非那種安于壓迫、不思反抗的女子。就是父親出面干涉，她追求自由愛(ài)情的決心也沒(méi)改變，以死抗?fàn)�，最終和自己心儀的喬生結(jié)合；魚(yú)精白秋練在湖邊遇到了和她一樣愛(ài)好詩(shī)歌的慕生，為他的吟誦所感，竟然相思成疾，主動(dòng)譴母提親。在遇到慕翁這堵墻時(shí)，抓住商人“志在利耳”的弱點(diǎn)，投之以利，終于贏得了和慕生的結(jié)合；胭脂初見(jiàn)風(fēng)度翩翩的鄂生便被其風(fēng)采所傾倒，后來(lái)又達(dá)到“縈念頗苦，漸廢飲食”的地步，最后經(jīng)歷了曲曲折折和陰差陽(yáng)錯(cuò)還是有情人終成眷屬。
8.狐婦
《武孝廉》中的狐婦在石某病時(shí)救了石某，也不嫌棄他的落魄嫁給他，并且?guī)椭�他走上仕途，不難看出，這些被侮辱的女性她們雖然普遍命運(yùn)悲慘，都是為男子所遺棄所侮辱，但是她們都有堅(jiān)決的反抗精神，最終都懲罰了那些負(fù)心漢。竇女死后，化為厲鬼，施計(jì)報(bào)了大仇。云翠仙也沖破封建的“夫?yàn)槠蘧V”觀念的羈絆和梁有才決裂，終于使其卑微地死去。狐婦在得知石某要?dú)⑺雷约汉鬀Q然收回自己贈(zèng)給石某的丸藥，讓石某舊病復(fù)法而亡。作者讓這些被侮辱女性們一個(gè)個(gè)大仇得報(bào)，讓那些負(fù)心漢一個(gè)個(gè)不得好死，一方面表明了作者對(duì)這些被侮辱女性的同情，另一方面表現(xiàn)了作者對(duì)封建制度的鞭笞。
   這些被侮辱女性形象有以下共同的性格特點(diǎn)：她們都很善良，不能深刻地了解封建的罪惡。竇氏是一個(gè)善良的少女，因?yàn)樯媸啦簧�，�?duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的花言巧語(yǔ)不能識(shí)破，善良地輕信了男三復(fù)的謊言，結(jié)果遭遺棄
9.喬女
喬女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后來(lái)孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，喬女不嫁，然而她卻認(rèn)為孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她為了酬報(bào)知己挺身而出，急其家難，撫其遺孤，撐其門戶，增殖其產(chǎn)，自己卻廉潔自守貧賤以終，表現(xiàn)出“士為知己而死”的美德。仇大娘則是在娘家面臨破產(chǎn)時(shí)，挺身而出擔(dān)起重?fù)?dān)使家庭得以重新振興。作者在這里著重肯定的是傳統(tǒng)女性那種善于治家的天性。不畏困難、勇挑重?fù)?dān)是她們所共有的美德。
   在《聊齋志異》中有為數(shù)不少的作品描寫了一些俠女仁婦形象。這種被頌揚(yáng)的俠女仁婦的事跡在我國(guó)以前的文學(xué)作品中早有流傳，且似乎成為一種傳統(tǒng)題材，特別在元明以后的戲劇，小說(shuō)（話本）中出現(xiàn)更多。然而在這些作品中，這種題材很大程度上是作為一種所謂“佳話”，“傳奇”而被傳誦和表現(xiàn)的。值得注意的是《聊齋志異》里的這類題材，在思想深度上有了進(jìn)一步發(fā)展，因?yàn)椤巴ㄟ^(guò)她們，使人們對(duì)明清社會(huì)黑暗的事實(shí)有了切身體會(huì)”.